“小众网站审美的历史渊源”

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茉莉

虽然历史上没有大众和大众的明确划分，但是作为概念的追认和定义，那时的大众文化是一定存在的

如果说明以前普通人不能接触钟鸣鼎食，接触不到普鲁斯特文卷，那么这种小艺术和小美学也必然只与权力资源联系在一起，在发生和维持上紧密相连。 根据《周易》的解释，《系辞》有云二多誉、四多恐、近也。 在那个时代，证明了越接近权力中心越安全，资源的利益也在增加。

根据《说文解字》，“众、多也。 而且史记记载，月氏因敦煌、祁连之间、匈奴而败，远去。 过犹不及。 西击大夏击臣之，后为都妍水北、王庭。 剩下的公众不能去的，保南山羌，号小月氏。 《史记·； 大宛列传》)。 众这个词也证明了自古以来就有，意义是小部分人。

对当今大众网站文化的构建来说，先秦思想宝库的价值、阴阳家和西陲之地秦国和血吞牙的悲剧美学是宝库之一，影响力深远，也适合后承平之世，能够激发士子们创造的勇气和耐心！ 秦历六百年，不得不在黄河边喝马，被无数人读得热泪盈眶。 见证了更加自强不息、改变现实的大众精神。 其独立的精神、置身死地的后生的精神气质绝非人人都具有，而且随着时间的推移，特别是今天，很少有人能贯彻我的道路。 所谓的小众也是，这种小众精神深刻地改变了中国的历史进程和华夏的中国版图。 想象一下秦开国的君秦仲战死在西戎沙场，世父高兴地推举其继承人，世父高兴地推举其继承人。 重读贾谊的《过秦论》，就会发现这种兴奋与担忧并存。 秦孝公席卷天下，包揽宇内，襄包揽天下，心慌意乱，始皇帝振六世之余，谋事御宇内，两周而亡诸侯，至尊称霸六合，执拗叩打天下，威吓 对武雄壮雄才的羡慕不仅仅是他们，我们也会产生对丰功伟绩的仰慕！

南方是百越之地&hellip； &hellip； 胡人怕南下牧马，士怕弯弓报仇。 于是烧百家之言，废除王道，用愚蠢的黔首； 杀死隈名城、豪杰，收兵天下，贩卖聚集的咸阳、锋镝，铸金人十二而削弱天下百姓。 这些都充分看到了军事经济实力的蛮横！ 从小，孟姜女的民间形象流传是历史的必然。

从历史的维度来说，秦国之所以能兼顾国家，开辟十二千里之地，与其最初偏向西戎选择中国，甘于与西戎背水而战的决定有着密切的关系，九死一生，至今仍无悔。 正如郑良树在《商鞅评传》中谈到商鞅改革的定性，当时最高行政长官左庶长的商鞅改革，从剖面上设计家族制度、社会组织、农业经济、军功自古流传下来的文化，开化和传承都不是容易的事件，必然是痛苦的事件。 各种历史都有理由关注和重视大众和网站的文化观点。

宋代文人最突出地描写雅虐，正是笑、怒、骂的复制品。 但宋代文人区别于其他时代，所表现出的智慧不端的气概、真实和世事的执着。 宋代文人面对现实的勇气，实际上是现代大众文化的理所当然的组成部分，也是大众网站和网站大众化跨越节点的精神途径论。

明朝阳明学说认为，良知是心灵的本体，是诞生于众生的先验、普世的智慧。 这个知识，就是不知道不知道，不学习就能做到的本然，就是要达到良知，就是神圣的内在可能性。 而且，阳明先生强调良知是外在社会伦理道德与内在个人心理欲望的统一，天理在人心，与天地万物同体。 正是这种可能性和应变性，才是充满这天地的良知(灵明)，包括我和万物)社会之间无间隙地一口气流通，无论彼此内外远近，融为一体的产物。

正是因为这种天地间的活跃，万众心中都有仲尼的良知，才引导人们要求凤凰千仞飞翔。 另一方面，阳明的弟子王羲的百姓日常追求道路，证明了普通人有追求道路的权利。 二是道不是圣人的话，不是作风，如果没有贵族的许可，他在我们的日常生活中，如果是普通人的手，行动起来，会比皇亲国戚的口舌更好的启蒙学者的身体强壮、大义、坦率。