“扶阳中土论：中医至简”

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探索中医，就像一次奇怪的旅行。 自古以来，人们就在中医上寻求养生之道，在中医上探索济世之道。 很多人喜欢中医，想学习中医，但总感叹博大精深，无从下手，或者陷入众说纷纭的困境，其方法很少见。 为什么在科学技术进步，新闻便利的今天，很多人对中医不了解，说不清楚？ 中医出了什么问题吗？ 中医的真相到底是什么？ 其实不是中医有问题，是我们对中医的认识有问题！ 中医的理解出了问题！ 中医运用出现了问题！

在笔者看来，我们多了中医，实现了混合化。 以前，我们学习中医的做法是首先背诵中医的基础理论、诊断、方剂、中药等基本学科； 背完基本学科后，开始背诵内科、外科、妇科、儿科、骨科、皮肤科等临床学科； 开始背诵《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》、《温病条瓣》等经典； 经典背诵结束后，将涉猎现代医学家的学说，如胡希恕、刘渡舟、蒲辅周、施今墨、孔伯华、关幼波、焦树德等。

我们一头扎进书海的时候，往往会忘记来的路。 我们沉醉于理论，沉浸于概念，沉迷于中药，照搬照经，照搬照用。 中医学的许多概念和解说模型都是从其他学说中借来的，有的为了弄清一个道理，有的穿着额外的外套，但是我们不拒绝来者，而是以兼容并蓄为习性，所以在相似而不同的一点问题面前更加迷茫，这种迷茫感 像留言游戏一样，二三十人排成一排，主持人把一句话写在备忘录里，读给第一个身体听，第一个身体听后，把那句话传给第二个身体，第二个身体传到第三个身体，依次类推，传到第三十个身体时，最后一个身体

通过留言这个游戏，我们明白了，一句话短短几分钟，脸就变了，中医流传了几千年，有错的地方吗？ 在那种情况下，我们不是引用了错误的理论来论证后面的一切吗？ 在清朝时期，文医兼通张琦提出凡艺或意外之道，但医必回归一致思想。 任何技术或艺术的快速发展都有不同的快速发展方向、路径和做法，但中医则不然。 中医在千百年的飞速发展和传承中，学说林立，流派纵横，但最终都要殊死而归，回归中医自身的理法之中。

学习中医必须善于阅读古人的语言

学习和研究中医的第一个障碍是中医语言，古中医的文案和表达方法绝不外传了众多中医爱好者。 没有一定古代汉语文化基础的人，阅读中医典籍确实很难。 古人惜墨如金。 在造纸技术还没有出现之前，文案就被刻在竹板和布帛上。 不要把话说得杂乱无章。 洋洋万言，语言要精湛。 因此，每个字的背后都有很深的含义。 误读字的话，可能会错误理解作者想表达的意思。 对医学书籍来说更是如此。 这就是为什么清代名医学者黄元御说，医书令人困惑，滋阴泻火，滋阴泻火。 有人对医书不熟悉，指出有人滥用滋阴泻火的药，伤患者的和气，不是病死，而是医生误食致死。 所以，中医的学习和研究首先必须在它的复制语言上下功夫。

例如，在中国医学中，关于人的疾病命名非常多。 阴气、阳气、真气、元气、正气、胃气、土气、充气、谷气、精气、津气、营气、卫气、宗气、大气、清气、浑浊气、天气、地气、运气、愤怒、肾气& 而且，许多名称又有几个个别名称，如肾气又称为肾水、肾精、丽水、肾阳、元阳、真阳、真火、水气； 肝气又名肝血、木气。心气又名心火、心神等。

这么多名称真的各有各的意义吗？ 不是那样的。 在《黄帝内经》中，黄帝问岐伯，太有人精、气、津、液、血、脉，以为余意一听，现认六名，余不知其所以然。 意思是黄帝问岐伯。 我听说人有精、气、津、液、血、脉。 这就是&lsquo； 一下子，为什么现在分了6个名称呢？ 我不知道这是为什么。

明代杰出的医学家、温补学派创始人张景岳在《类经》中说，真气勃勃。 在天上的，受鼻子和喉咙的主； 在水谷里的，进入嘴里吞噬主。 但是，未出生就带表的人，会说是先天性的煤气。 出生后的人说是后天的天气。 空气由阳分开，即阳； 阴影部分，也就是阴影空气； 表面上说是卫气； 背后说是营气； 脾说要打气； 胃叫做胃气； 上焦说宗气； 中焦称快； 下焦说元阴、元阳之气，都是别名。 也就是说，元气、先天气、后天气、阳气、阴气、卫气、营气、充气、胃气、宗气、中气、元阴气、元阳气等是真气的别名。

金元四大家之一脾胃学说的创始人李东垣在《脾胃论》中说:胃气者、谷气也、荣气也、运也、生气也、清气也、卫气也、阳气也。 另外，天气、人气、地气是三焦之气，分开来说是不同的，但其实一句话，都是不当一回事。 虽然是意味着这么多气的名称，但其实都是指一个气。 那是胃病。 谷气、荣气、运气、生气、清气、卫气、阳气、天气、人气、地气、三焦气等是胃气的别名。 也就是说，虽然名称不同，但说的都是一个东西。 就像一个身体，在这里叫做社长，在那里叫做总监，在别的地方换成了别的身份名，但都是这个身体。

正如李东垣所说，这种差异，不仅仅是名称的异化，更重要的是，很多医生苦于医学名称的混乱，在临床上有所偏向，问题变得很严重。 所以，学习中医必须善于归纳和总结。 用归纳法整理一下，就会发现中医很多东西都可以简化。 只有简化的东西才容易学习和继承。 这正是大道至简的法则。

生活中处处都有医理

博大精深的中医很多人看了医生都会哀叹，不敢涉足。 其实中医学讲的是自然、生活与人体关系最朴素的道理。 也就是说，这是古人通过认识自然、注意生活，认识人体与自然、生活的联系和相互影响所产生的各种变化，不断发现和总结身体变化的做法。

为什么《黄帝内经》被奉为经典，被尊为医源？ 因为《黄帝内经》是古人对自然的客观注意，对生产生活的客观总结和记述，对生理、病理的客观认知和应用，换句话说，生产生活实践就是医源。 那么，我们可以像古人一样，把中医文献的复印件从生产生活实践中再应对一遍，认知一遍，总结一下吗？ 用生活中的公理、自然法则、生命法则再证明一次吧？ 这样才能发现中医的独特魅力。

怎么从生活中提出证据？ 我们做过饭。 做菜时使用的葱、姜、大蒜、辣椒、五香面、十三香等，不仅是调味，还是辛温的良药。 祖先为什么选择辛温的药作为烹饪时的佐料每天给我吃？ 祖祖辈辈的父亲吃了几千年？ 石膏和大黄明明对通便和减肥有效果，为什么不让他们每天吃？ 这就是祖先的非凡智慧。 辛温的可以温暖脾胃，但寒凉的会破坏胃。 脾胃受伤。 胃病一输，就会生百病。 这就是生活公理。 公理是所有人都认识的道理。

根据体温来证实。 人体体温分为口温、腋温、肛温，其中肛温温度最高，为什么？ 因为肛温代表肠胃的温度。 消化道的温度代表着人体的自然环境。 人吃的五谷杂粮进入消化道后，只有在高温高热的环境下才能充分腐败发酵。 腐败发酵越充分，消化吸收越充分，气血营养转化越充分，人才越健康长寿。

现在很多人不擅长这个道理，随便破坏胃肠道的温度，啤酒、饮料、矿泉水天天喝，穿的也不多，即使在北方寒冷的秋冬季节，很多年轻人也为了美而穿单衣。 春天到了，春寒料峭，大腿出来，肚脐出来，女孩的肚子正要养育胎儿，却每天冻得冰凉，像塞北冰雪覆盖的大地，什么种子在这样的土地上生根发芽？ 所以现在的女孩不孕非常多，其原因是土冷不能出生。 因此，从人的体温可以看出肠胃的热量才是人体的自然环境。

进而从造字中进行证实。 的字，田上的两杯水代表着寒冷、寒冷、凛冽。 观察一下，有两个水字本来就意味着寒冷。 上面的几杯水代表着风寒邪气。 侧身和惯用手代表着人体中阻隔这些风寒邪气的屏障。 这些风寒邪气袭击的是田里的丙，在十天干和人体脏腑的对应中，丙的意思是小肠。 那个字是

这样，无论从哪个立场来证实，中医和生活都可以说是完全一致的。 这是因为中医学的源头在生活中。 这意味着在入书之前，先了解自然规律、生活规律，了解人为什么出生、为什么死亡、为什么生病，然后研究中医，中医就会变得非常简洁易懂。

不同的思维决定了辨证的方向

我们应该重新思考和认知疾病这个概念。 如果你认为身体各器官的所有不良表现都是病，结果的指向就是吃药治病； 如果认为这些表现是身体正气驱邪的反应，结果的指向就是保持胃气，正气。

看问题的立场不同，决定了临床辨证的方向不同。 以六经辨证为例，东汉名医张仲景执笔了医学着名的《伤寒杂病论》，后人选编了其中的外感热病部分《伤寒论》。 这本书的要点讲述了人体感染感冒后发生的一系列病理变化以及如何进行辨证施治。 张仲景根据《周易》的八卦，将病症分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六大类，合称为六经。

常规的六经辨证思维是，六经病证各有提纲症状，太阳病的临床症状是怎样的，有什么变化； 阳明病的临床症状是什么样的，有什么变化？ 少阳、太阴、少阴、厥阴等各有什么临床症状，各有什么变化？ 用这样的方法进行辨证，辨证越多越复杂，所以很多人觉得学六经辨证不容易，不容易懂。 如果改变想法，改变做法，就会变成另一个世界。

例如，人类身体的六经就像六个个体。 这六个个体性格各不相同，各自有自己负责的工作。 各有各的表现。 太阳有太阳的表现，阳明有阳明的表现，少阳有少阳的表现。 &hellip； &hellip； 不管有什么样的表现差异，最终的结果都取决于气血两个字。 清代着名医学家郑钦安曾说过，人坠入五脏六腑，无非是气血两个字。 学者的血气就快变成两个字了，仔细讨论，但他不会马上要求的。 另外，“五脏六腑皆虚位，二气流行方真经。 也就是说，六经的任何经络既然都在五脏六腑的范畴内，就可以将其视为虚位，只有在六经血气方刚充分时，六经的功能才正常，无病变； 六经气血不足时，太阳有太阳经的反应，即防御能力低、感冒高烧阳明有排泄能力低等阳明经的反应。 不管是什么地方的病，什么地方的病变，只要查明原因，还是气血不足，保持不了理智，才会发邪。 因为这个病的时候，我们不是六经，而是治病气血。 治病就是治胃病。 因为人血气的生物化学来源在于脾胃。 气血是胃气的化生，治胃病是温中扶阳。 这样一来，六经病自然就会融化。

其实，虽然在《伤寒论》中明确了这一思想，但由于学习《伤寒论》、《伤寒论》的大多数人没有发掘出这些思想，后学的人无法辨证六经。 例如，《伤寒论》第364条、372条已经确定指出表里如一的疾病，如有里虚寒、正气不足，则先重温其反面，攻其表。 温其里为先温中、保胃气、扶正气，这才符合《黄帝内经》中提出的正气存内、不邪的思想。

因此，学习六经要从邪气开始，从病变开始，六经各有症状类型，各有变化，不容易操作。 从理智开始，六经就不会那么错综复杂。 正气不足，气血不足，六经功能不正常，只有各自发挥正确，才能简单掌握，轻松操作。

学习八纲辨证的做法也是如此。 八纲辨证是中医各种辨证的总纲，可归纳为阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八种证候。 疾病的表现各种各样，极其庞杂，但基本上可以归纳为八纲。 那么，运用八纲辨证的方法进行辨证论治，得出的结论到底是对的还是错的？

以慢性咽炎为例，如果用八纲辨证识别，病变部位在喉咙，红肿、热痛发烧，再有大便干涩、小便发黄、口渴冷饮，这就是实热，当然需要救火。 清火用清热解毒的药，滋阴凉血的药。 这是通过八纲辨证得出的结论。

从整体观念来看，人体是一体的，人体压缩机的运行是左上升右下降、循环的环形，正常状态的压缩机是条达。 如果此时遇冷遇冷，暴饮暴食，中焦脾胃虚寒，中焦压缩机就会形成瘀滞，上焦和下焦压缩机无法正常交济和循环，下焦肾水无法上升，从而陷入下焦有寒； 上焦心火不降，反上，上焦点燃。 这种上火下寒的结构才是形成慢性咽炎的真正病因。

由此可见，八纲辨证方法揭示的是火、热，对应的治疗方法是清热泻火压缩机升降的理论方法识别的是中焦虚寒，对应的配方是温中通阳，一温中，中焦压缩机开放，水上升火下降，所以

如上所述，医理和生活理是相对应的，看生活理就能看出医理，用生活公理公设来阐述医理，医理就不言自明了。 了解了医学理论，就可以认识病理、病机和方剂的根本，从而将许多概念归纳为一，将错综复杂的病理归纳为一，总结一下，中医就是 正是根据这个规律，笔者提出扶阳中土论，总结治病求书本来就有两个字的胃病，法治也在两个字的温中。

(作者/董学军)现任中华中医药学会扶阳补土派学术传承创新论坛负责人、中华中医药学会中医馆共同体常务理事、世界中医药学会联合会青年中医培养事业委员会理事、清华大学老科技事业单位协会特聘中医专家、北京扶阳国际中医科学研究院院长、哮喘、肺间质纤维化等呼吸系统疑难疾病及肾病综合征项目团队的 从第四代中医火神派师从彭重善，成为火神派第五代传人，扶阳中土论理论体系创始人，撰写出版了《有胃必生》、《扶阳中土论》等系列中医专著。 ）

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