“清藏传法器”

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法器是法事时使用的器物。 藏传佛教法器种类繁多，神秘色彩浓厚。 这些法器大致分为礼敬、褒、供养、持检、护魔、谕6大类。 袈裟、项珠、哈达德等属于礼敬类； 钟、鼓、骨笛、海螺、三味线、大号等属于赞赏类； 塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供奉类； 念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴碗等属于持检类； 护身佛、秘密印等属于护魔类； 刻有六字真言的，或者写着的马尼轮、经筒和栋、石等是建议类。 每个法器都有不同的宗教含义，也有几种用途兼备的法器。 藏传佛教法器多以金、银、铜铸造为主，兼作木雕、骨雕、牙雕、贝壳雕及布、丝织、锦织等面料产品。 其材质各不相同，造型奇特，制作构思巧妙，数量庞大，是藏传佛教艺术宝库的重要组成部分。

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藏传佛教法器是藏传佛教艺术不可缺少的组成部分在汉藏文化交流中发挥了不可替代的重要意义 佛器是指在各种佛事活动中使用的器物，其功能、形状、材质各种各样。 其中，我国的佛教法器源于印度，在漫长的招聘流传过程中逐渐发展丰富，形成了较为完善的体系。 藏传佛教的法器比汉传佛教的法器种类更多样。 众所周知，满洲除入关前、汉文化外，还受到蒙古文化的影响。 努尔哈赤的时候，满洲人和蒙古的达赖喇嘛有接触。 熟悉蒙藏政情的蒙古僧侣们很早就把政教二道理论带到了满洲。 所以，清帝自皇太子以来就开始以佛教圣王自居。 此后，从五世达赖喇嘛尊称顺治为文殊皇帝开始，到干隆令儒臣在考证学中将文殊与满洲的联系系统化构建为止，这些措施都表明清朝对南亚世界，特别是广大蒙藏地区，其正统性是以藏传佛教的政教理论为基础的 也就是说，清朝政权的正当性，不仅继承了明朝儒家的道统，还从蒙古方面继承了藏传佛教的政教合法性。

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法器是僧侣举行佛教活动和佛教仪式时使用的器物。 佛法赋予它们特殊的作用，使之更加神圣庄严，而不是普通物体。 藏传佛教的法器有很多种，祈祷圈、念珠、海螺等各种仪器的采用、大小也不同。 他们大多借用印度佛教的法器形式，增加了自己的特色。 藏传佛教的许多工具用于供奉佛陀、庄严道场和练习佛法。 这件收藏品造型简朴，工艺考究，表面浆糊厚重，藏传佛教法器值得收藏。

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