“《入楞伽经摩崖书法》欣赏常福居士金熙长再现摩崖未刻时”

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谈常福居士在书法艺术中的居士意识

散发着墨香

从太古荒涯开始

从沙漠深处

从纯洁的心底

像喝醉的春风一样吹来

带有微弱的梵音和古刹悠扬的钟声

在广阔的天空下轻轻地歌唱

沧桑岁月之歌&hellip； &hellip；

这就是常福居士的书风。 他写的《<； 心经>； 六本木”，这样的书风飘来，让人心醉。 他写《心经》，用心写笔，一遍又一遍地写，写了一年又一年。 篆书、隶书、真、行、草各种字体齐全。

这样的书风郑必宽先生被称为居士书风。

郑必宽先生从事书法理论研究几十年。 (现任江苏省书法研究院院长。 他写了常福最近写的《<； 心经>； 六体书》的作品时，提出了这个说法。

书风是书法艺术的流派。 居士书风在书坛独树一帜。 在中国古代社会和现代社会，居士阶层是独特的阶层。 由于都有共同的信仰、思想倾向和独特的人格理想，他们的书法不仅被用作抄写经书，也被用作表达心性的工具。 因此，居士的书法无论是审美情趣还是创造性礼仪，都逐渐形成了大致相同的流派。

探讨书法艺术流派，首先要了解书法家的人格特征，才能了解他们共同的审美情趣和作品的美学优势。

居士有独特的人格结构，其人格特征是居士区别于他人的内在规律性。 居士有什么样的人格特征？ 居士所持的《三高五戒证》中有如下记述。

不求仁不求仁彰，不喜义为义

不行礼而行礼，是没有智慧和智慧的

不爱慕书信，高涨既可以振动拔河，

可以阻止坏事。

这个简单的说明突出了居士的人格形象。 居士，也就是心在佛门，身在红尘，心在世，身在世。 一出世就不、佛教空观思想崇无、无求、即不求。 虽然置身于入世，但儒家思想强调的是训练学的致功。 入世必须是为了国家。 这种不均匀的结构，是居士独特的人格结构。 居士不懈清修，不断提高不均匀人格的境界，试图进一步把握出世与入世的关系，证明了无上涅槃。

但是，居士是指佛教传入之前，以修身治家治理天下为己任的士人。 东汉以前，居士把居位作为天然的责任和权利。 佛教传入后，经历了与道、儒的冲突与整合的过程。 在三教合流的背景下。 发生居士变化。 因此，居士这一特有的出世社会的文化心理源远流长。

常居士年轻时皈依佛祖，但结缘的书法是童年。 从他的系列《心经》作品中可以窥见各种明显的意识。 他对出世和出世有不同的理解，他说:

出人头地是为了更好地出世。

佛陀用无限的关怀指引着我

充满丰富人情味的生活和自然。

在他的说法中，(一)出世的目的是获得般若。 (二)入世的终极目的还是回归现实，回归自然。 因此，常福在谈到他的创作时，提出了新的笔意学说。 名字出入于笔意学说。 这个观点确实是新人的耳目，他说。 “书法创作在于笔意，笔意在于悟，我在出世和入世中寻求笔意。

笔意是作为居士的人格意识，即对书法创作的反映。 笔意，总的来说，就是创作前或创造中强烈呼唤的心境之像。

常居士出入的笔意，强调在入世空门内求笔意，在入世的喧嚣中求笔意，其笔意很好地反映了他的居士意识。

心不烦，手不烦，忘了笔再认识书法。 (()谭绝《化书.书法》)对一位居士来说，了解书法是修行的便利。 其实书法来自书法家的情性。 刘焕载《书概》的笔性墨情，都以人的性情为本。

《心经》反映了般若类经典的诸法性空的基本思想。 认为一切空，不应该执着，不需要追求。 实质上，佛家对这个空的解释不受书法、手和笔的干扰，是一致的。

常福的书法正好印证了这几个。 他不拘泥于古法而采取了古法，因此用古法革新了书风。 他从古法中将新的笔意，从笔意变为新的笔境，从艺术界焕然一新。 于是，他从出世中体会超越，体会舒适的真如，体会摆脱羁绊后的心灵涅槃，然后得到明、指引，又回到人间，回归充满喜悦和爱的真实的人类生活。 所以，他的作品才没有机智、刚柔、驰聘之象，但见若黄帝之道熙之然、君子之风穆之然。 ( ( ( ( ) ) ( ) ) )书法) )的景象是，月亮进入我家，清风拂过我的衣领，照着它有残照，无法填满手。

居士的书风与其说是从空门出来，不如说是从心性出来。 心性，真的很舒服，是书法的基本。 但是，这是根本的问题。 士书风终于在问世中形成了。 出世为书法提供指引和智慧之光，入世为书法提供实践。 这种结合，书风有着不求古雅、苍茂的独特面貌。 不求谵妄住宿，静静引向远方； 不求流丽，五颜六色。

由此可见，居士的书风特征是从自然中形成自然。 佛陀说自然是佛性的。 其真性自在，佛陀的思想勾结居士书风的过去现在和未来，是书风的本性。

但是，居士书风的形成，除佛祖的指引外，必须遵从重修。 修读不二法门。 书法史上的居士书家都是修得的果位，书法的成果不是解放心性和正心诚意的心境。

我们经常看到老居士书法家们正在修理的景象； 日落时，青灯黄卷木鱼； 钢笔翰墨手卷，一天一天，年复一年……。

常福居士也一样。 尽管他人生的境遇潮起潮落，他的笔却继续写着，翰墨也散发着芬芳。 他少年时代，在荒芜的岁月里，有牛背上的天真和稻汗。 不一会儿，穿过军营的小山，登上学府的讲台。 曾在百万册图书馆工作，也曾在商海退潮。 近半个世纪的人生，无论何时何地，在他的笔意中总是娑婆的景象动荡。 他用笔意写生命之诗，用笔意探询苍天的神秘。

常居士的书风，正是修行的成果。 他赋予的作品这个复制品，担负着安抚人心的功能。 由于其独特的静穆和广阔的境界，被解释为《心经》的复制品。

作者简介[/s2/]

金龙，字熙长，号是常福居士。 浙江台州人。 深圳着名书法家，现代劝善者。 致力于在书法中发扬自古流传的家训，在学术界率先提倡情性教育。 在深度30年创造了许多深圳第一。 受到深圳市文明市民的表彰，获得深圳特区成立30周年杰出贡献奖等荣誉称号。

金龙曾任中国民主建国会深圳市委委员、政协深圳市罗湖区常务委员、深圳市青联常务委员、深圳市佛教协会常务委员、深圳市慈善会理事、深圳市书画家协会主席、深圳市书法家协会副主席、民建中央书画院广东分院副院长等。

现任中山市城市健康促进会名誉主席、龙虎山嗣汉天师府弘道研究院副院长、龙虎山书画院长、香港儒释道功德同修会副会长、五福书院创办人等职。

20世纪80年代，作为中国内地在香港举办个人画展的第一位青年书法家在香港举办了个人书法展，并在香港中文大学和深圳大学举办了讲座，成功教授了《大学书法》。 90年代初在深圳首次创立了民间文化产业。

2005年以后，金龙退出商海闭书写作，年后隐居广东中山，五年后在中山建设五福书院，传授技艺。

2006年，金龙在本开博发表了家学、养身、劝善、道教文化等方面的文案和书法作品，并通过本认证成为宗教界名人博客； 2008年被世界华人协会评为2007年度世界优秀华人。

2003年出版了国内第一本关于性情教育的专业书籍《人生的第一步》； 2009年5月，海天出版社出版了《常福居士心经六体书》书法作品集。 年11月，中国艺术出版社出版了金龙老师的养身心得《聚酯心甘露》； 年5月，珠海出版社出版了以修身养性为主题的书法集《修心养灵》和《家风》、《斋馆庙堂楹联书法》、《太上感应篇新注》等多本书。

年，金龙在珠海、中山、深圳、嘉兴、台州、临海、上海等地举办了“以书立德、以笔养身谋常福的居士百家家训、百种心经书法作品全国巡演展”。

金龙先生的书法作品出碑入帖，先生古学古学，多年炼气修道，落真阳，书风湛亮幽深简洁。 有静穆之气，没有奔走之像； 中和逸，就像听莺歌一样。 被行内名家誉为现代居士书风格的开拓者、有名的隐士书法家。

因为老师是书法和儒教的同修，所以将其书法作品做得细品，有儒家的风雅、道家的真阳、佛家的空灵，很多风格齐全。

他特别擅长写对联作品，书风和对联文案一致，正是作者的艺文融汇，心与笔合一，形成了书法界独特的居士书风格，自成一家。

以上资料摘自《百度百科》金龙