“唐震：艺术哲学聚焦艺术美（1）”

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唐震建筑对象主义哲学观念

美是指由人定义的对象世界中自由匹配的事物的属性，是从人的主观世界评价对象世界的东西。 也就是说，美是对象世界的一部分，对象世界的一部分是美，一部分不是。 对象世界中美的这一部分正是表达个人自由的部分，它们具有与个人自由的理念、感知和本能一致的属性，是个人对这些主体快感的表达。

美在历史上一直纠缠不休，一个非常重要的问题是，美与生俱来的这种主客统一的属性。 这样的属性让站在各种立场和角度的人们进行各种各样的解释，至今仍没有关于美的本质的定论。 其实，在美学之父鲍姆嘉登那里，美学的定义包含着对美的本质关系属性的深刻理解。 他说美学是自由艺术的理论、低级认知论、美的思维艺术和类似理性的思维艺术是感性认知的科学。 [鲍姆花园.美学[m] .文化艺术出版社. 1987.13页]这里的自由艺术、美的思考艺术、与理性相似的思考艺术等定语，是美与自由、美的思考、与理性相似的思考等主客具有关联性的表现这种属性的艺术，美的抽象 作为感性认知的科学论断，将美置于个人和对象的感性关系、实践关系的状态之下，也是这种认知视角对美的确定性断语。

美的主观到底是什么程度？ 这完全关系到个人历史对手关系的建立。 之所以对同一个对象，有人觉得美，有人持相反态度，是因为个人在前者的意义上有着不同的对象性历史。 另一方面，美并不是纯粹的主观的东西。 正因为对象世界与人所建立的关系代表着自由的意义，其关系凝聚在对象中，表现出那样的属性(或关系)，对象才会出现我们艺术创作者的感性，与我审美者内心的感性认知相契合，让我感受到美。 所以，美本质上是对个人自由问题的表现，审美上是在个人和对象统一时表现对象给个人带来的自由的快感。 自由问题从根本上说是个人和自己的矛盾问题。

对象进入个人中的本质是对象关系开始向个人发出命令。 由于各个对象对个人的影响有很大的差异，所以哪个对象在个人中占主导地位，取决于与个人的对象关系处于什么样的状态和阶段。 无论如何，都有一种对个人来说占主导地位的对方关系，它是个人所面临的所有对方关系中最重要、最先决的。 毫无疑问，这种对方关系也是自己的向导。 受这些对方关系的拖累，引诱个人朝着对方寻求的方向前进。

自己是对象常驻个人的代言人。 因此，他站在对象的立场上时，他，也就是在对象中占主导地位的部分反映在个人身上，这是通过第一对象关系对个人的把握。 而当他站在个人的角度上时，他又是一维的、有机的、一样的，他是总和对象关系产生的合力。 为什么这么说呢，因为自我本身聚集了来自对象和个人的双重矛盾。

相反，如前所述，在没有自我的状态下，但对个人自身而言，他的指向是发散的、多维的、分离的，它是各种对象在零散的个人中的组装。 个人出于原始的自然本性，他必须指向所有可能的对象，甚至是无限的。 例如，人们对肉食的追求是循环往复的无限性&hellip； &hellip； 很少有人仔细思考过这些追求的结果到底是什么。 因为这种原始自然的本性永远处于不能满足的状态，只要个人有生命，这种追求就会永远持续下去。 相反，自己压抑着个人不现实的指向，他只会释放个人中任何可以响应的指向。 因为自己来自对方，他知道对方中的所在，他代表实力最强的对方说话，他不想让个人冒险。 他知道，一旦个人粉身碎骨，他自己也无法保证。

由此看来，个人和自己是一样的，是对立的。 个人的意向无法回应时，个人会受到压抑，产生自由问题。 另一方面，因为自己来源于对象，所以自己也知道对象。 自己认识的对象越多，不能满足他所能预知的个人的对象也就越多，自己会为个人无法到达对方的将来而烦恼，自己会变得忧郁。 受自我支配的个人，无法获得他需要的对方关系，必须采取适应现实对方关系的态度。 我和个人一起承受着这个对方的痛苦，他面临着不解放就不能获得自由的期待。

一、艺术的背后:自由与必然

个人接受和选择对象的结果是为了逃避对象对个人的必然性，按照自己理解的必然性开展自身，从而获得自由。

从本质上说，自由是个人无限扩张的状态。 个人作为生命体诞生后，他无限延伸，流畅，无拘无束地完成了生命的全过程。 但是，个人的这种原始本质受到了自身的挑战。 的生命存在问题必须首先转化为个人与对象的关系问题。 的生命不再由他自己掌握，而是来自外力的作用。 这样的话，自由问题也就变成了如何应对必然的问题。

总体来说，个人是自然界唯一主动的自然，但主动的自然被不动的自然所左右。 能动的自然是不可动摇的自然迅速发展的结果，甚至他的能动性本身，也依然是不可动摇的自然赋予的。 简言之，他天生就不自由。 他注定存在于对象关系中，他所有的生活都在对象关系中展开。 他接受还是选择？ 他在接受和选择中改变对方的关系。 一旦个人改变了对方关系，他就会解开这个对方关系的束缚，在这个对方关系中解放出来，他也会自由。

在这里，逻辑循环一直围绕着个人。 个人解开一种对象关系的束缚时，他进入了另一种对象关系。 当新的对方关系开始作用于个人的时候，个人争取自由的行动又开始了。 也就是说，个人总是在争取自由，他现在争取的自由不过是对之前对方关系的自由。 这样，个人陷入了自由必然会成为新自由这一无法释放的无限循环。

应该承认，个人能够实现自由的，只有在与对方关系的交换中。 他逐一经历了各种各样的对方关系，在对方关系中使自己变得完整。 在每一步中，他都获得了进一步的自由。 因为他是个人，他必须在对象世界中展开他的历史，在对象世界中他不能拥有绝对的自由，真正的、绝对的自由存在于他非个人的无我状态中。

很明显，自由给个人带来的这个循环不是原有水平的重复，而是螺旋式的上升。 个人每次经历循环，他的肌肉和精神状态都会发生变化，个人迅速前进一步，个人获得的自由，也就是发生本质变化的自由不再来源于个人自身的基因状态，而是个人处理必然性的衍生品和标志。 这种自由表明，整体历史是解构对象关系的历史，是自由与必然相互统一的历史。 各种对象的到来给人类留下了多重必然性，人类通过处理它们的必然性实现了人类的解放。