“罕见榜书《心经》及《入楞伽经》常福居士金熙长书法高清震撼展现”

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浅谈常居士书法艺术中的居士意识

散发着墨香

从太古荒涯开始

从沙漠深处

从纯洁的心底

像喝醉的春风一样吹来

带有微弱的梵音和古刹悠扬的钟声

在广阔的天空下轻轻地歌唱

沧桑岁月之歌&hellip； &hellip；

常居士金熙大人字榜书《心经》尺八屏十条屏

这就是常福居士的书风。 他写的《<； 心经>； 六本木”，这样的书风飘来，让人心醉。 他写《心经》，用心写笔，一遍又一遍地写，写了一年又一年。 篆书、隶书、真、行、草各种字体齐全。

这样的书风郑必宽先生被称为居士书风。

郑必宽先生从事书法理论研究几十年。 (现任江苏省书法研究院院长。 他写了常福最近写的《<； 心经>； 六体书》的作品时，提出了这个说法。

书风是书法艺术的流派。 居士书风在书坛独树一帜。 在中国古代社会和现代社会，居士阶层是独特的阶层。 由于都有共同的信仰、思想倾向和独特的人格理想，他们的书法不仅被用作抄写经书，也被用作表达心性的工具。 因此，居士的书法无论是审美情趣还是创造性礼仪，都逐渐形成了大致相同的流派。

常居士金熙大人字榜书《心经》尺八屏十一条屏

探讨书法艺术流派，首先要了解书法家的人格特征，才能了解他们共同的审美情趣和作品的美学优势。

居士有独特的人格结构，其人格特征是居士区别于他人的内在规律性。 居士有什么样的人格特征？ 居士所持的《三高五戒证》中有如下记述。

不求仁不求仁彰，不喜义为义

不行礼而行礼，是没有智慧和智慧的

不爱慕书信，高涨既可以振动拔河，

可以阻止坏事。

常居士金熙大人字榜书《入269C伽经》尺八屏六条屏之一

这个简单的说明突出了居士的人格形象。 居士，也就是心在佛门，身在红尘，心在世，身在世。 一出世就不、佛教空观思想崇无、无求、即不求。 虽然置身于入世，但儒家思想强调的是训练学的致功。 入世必须是为了国家。 这种不均匀的结构，是居士独特的人格结构。 居士不懈清修，不断提高不均匀人格的境界，试图进一步把握出世与入世的关系，证明了无上涅槃。

但是，居士是指佛教传入之前，以修身治家治理天下为己任的士人。 东汉以前，居士把居位作为天然的责任和权利。 佛教传入后，经历了与道、儒的冲突与整合的过程。 在三教合流的背景下。 发生居士变化。 因此，居士这一特有的出世社会的文化心理源远流长。

常居士金熙大人字榜书《入269C伽经》尺八屏六条屏之二

常居士年轻时皈依佛祖，但结缘的书法是童年。 从他的系列《心经》作品中可以窥见各种明显的意识。 他对出世和出世有不同的理解，他说:

出人头地是为了更好地出世。

佛陀用无限的关怀指引着我

充满丰富人情味的生活和自然。

在他的说法中，(一)出世的目的是获得般若。 (二)入世的终极目的还是回归现实，回归自然。 因此，常福在谈到他的创作时，提出了新的笔意学说。 名字出入于笔意学说。 这个观点确实是新人的耳目，他说。 “书法创作在于笔意，笔意在于悟，我在出世和入世中寻求笔意。

笔意是作为居士的人格意识，即对书法创作的反映。 笔意，总的来说，就是创作前或创造中强烈呼唤的心境之像。

常居士出入的笔意，强调在入世空门内求笔意，在入世的喧嚣中求笔意，其笔意很好地反映了他的居士意识。

常居士金熙大人字榜书《入269C伽经》尺八屏六条屏其三

心不烦，手不烦，忘了笔再认识书法。 (()谭绝《化书.书法》)对一位居士来说，了解书法是修行的便利。 其实书法来自书法家的情性。 刘焕载《书概》的笔性墨情，都以人的性质为本。

《心经》反映了般若类经典的诸法性空的基本思想。 认为一切空，不应该执着，不需要追求。 实质上，佛家对这个空的解释不受书法、手和笔的干扰，是一致的。

常居士金熙长楷书《入269C伽经》六尺屏五条屏

常福的书法正好印证了这几个。 他不拘泥于古法而采取了古法，因此用古法革新了书风。 他从古法中将新的笔意，从笔意变为新的笔境，从艺术界焕然一新。 于是，他从出世中体会超越，体会舒适的真如，体会摆脱羁绊后的心灵涅槃，然后得到明、指引，又回到人间，回归充满喜悦和爱的真实的人类生活。 所以，他的作品才没有机智、刚柔、驰聘之象，但见若黄帝之道熙之然、君子之风穆之然。 ( ( ( ( ) ) ( ) ) )书法) )的景象是，月亮进入我家，清风拂过我的衣领，照着它有残照，无法填满手。

常居士金熙长楷书《入269C伽经》系列之三:尺八屏四条屏之一

居士的书风与其说是从空门出来，不如说是从心性出来。 心性，真的很舒服，是书法的基本。 但是，这是根本的问题。 士书风终于在问世中形成了。 出世为书法提供指引和智慧之光，入世为书法提供实践。 这种结合，书风有着不求古雅、苍茂的独特面貌。 不求谵妄住宿，静静引向远方； 不求流丽，五颜六色。

由此可见，居士的书风特征是从自然中形成自然。 佛陀说自然是佛性的。 其真性自在，佛陀的思想勾结居士书风的过去现在和未来，是书风的本性。

但是，居士书风的形成，除佛祖的指引外，必须遵从重修。 修读不二法门。 书法史上的居士书家都是修得的果位，书法的成果不是解放心性和正心诚意的心境。

常居士金熙长楷书《入269C伽经》系列之三:尺八屏四条屏之二

我们经常看到老居士书法家们正在修理的景象； 日落时，青灯黄卷木鱼； 钢笔翰墨手卷，一天一天，年复一年……。

常福居士也一样。 尽管他人生的境遇潮起潮落，他的笔却继续写着，翰墨也散发着芬芳。 他少年时代，在荒芜的岁月里，有牛背上的天真和稻汗。 不一会儿，穿过军营的小山，登上学府的讲台。 曾在百万册图书馆工作，也曾在商海退潮。 近半个世纪的人生，无论何时何地，在他的笔意中总是娑婆的景象动荡。 他用笔意写生命之诗，用笔意探询苍天的神秘。

常居士的书风，正是修行的成果。 他赋予的作品这个复制品，担负着安抚人心的功能。 由于其独特的静穆和广阔的境界，被解释为《心经》的复制品。

常居士金焕长章草并行楷书《心经》

作者的个人资料

金龙，字熙长，号是常福居士。 浙江台州人。 深圳有名的书法家、养生专家。 在深度30年创造了许多深圳第一。 受到深圳市文明市民的表彰，获得深圳特区成立30周年杰出贡献奖等荣誉称号。

金龙曾任中国民主建国会深圳市委委员、政协深圳市罗湖区常务委员、深圳市青联常务委员、深圳市佛教协会常务委员、深圳市慈善会理事、深圳市书画家协会主席、深圳市书法家协会副主席、民建中央书画院广东分院副院长等。

现任中山市城市健康促进会名誉主席、龙虎山嗣汉天师府弘道研究院副院长兼书画院院长、深圳市孝道文化研究院执行院长、香港儒释道功德同修会副会长、五福书院创办人等职。