“唐 震：建构当代中国人学研究的“对象视域”（2）”

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唐震:研究范式转换解结构的对象启发人性

3.人生的意义来自于对象世界

本题的意思可以概括为“对象即意思”。 对象是主体向外侧展开的定义域。 也就是说，对象问题是视域问题，对象本身是视域的设定。 第一，对象表示主体朝向外侧而不是内侧。 第二，对象的多寡在另一边的含义是视域的大小第三，对象是主体价值的等价物，主体具有对象的多寡，并且代表其价值的大小。 总之，一个身体的人生价值在于你是否拥有对象世界。 你有多少个对象世界？ 你在多大程度上拥有对象世界？

唐震把人类的对象世界分为四个等级。 在广义的自然界背景下，整个世界表现为原始自然、人类化自然、能动自然和虚拟自然，它们构成了个人的对象世界。 人的对象世界在其自然属性方面从低到高表现出巨大的差异，差异代表着从非能动的自然逐渐演化为能动的自然的过程。

(1)原始自然是个人维持自身的对象。 原始自然界是广义自然界中人类未涉猎的行业，或人类首次涉猎的行业，其原始性在于其舒适性。 它无视他的存在，完全以舒适为中心； 它本身起作用的是机械的、物理的、化学的以及以更高级的生物形式在我们所称呼的法则中起作用的变化，但这种变化与个人的意志没有任何关系； 它只是埋头于运动，不断分化，又不断出现新的合一，新的实体否定旧的实体，旧实体的目的性就是不断分化新的东西。 对许多个人来说，原始自然界是神秘的，它是个人陌生、无知、混乱、无法预料、难以控制，但必须面对的对象。

(/S2 ) ) )2)人化当然是个人解放自身的对象。 (/S2 ) )人类化的自然是根据人类意志变化的自然，是个人改造原始自然界的直接结果，是原始自然界和个人达成的和谐统一的状态。 个人处理他与原始自然矛盾的直接方法是创造人类化自然。 每当人类改变原始自然，自然界的一部分存在物就会转化为人类化自然。 就我个人而言，这些被制造出来的人类化自然会听其自诉，就像他可以自由摆弄的自己的身体一样，是自然界中个人身体的延伸部分。 由于人类化的自然中保存着制造者的新闻，它们展现出的不是自然界原始的本质，而是个人的特征。 这些源于个人和原始自然的矛盾，也结束了这个矛盾。 换言之，个人在处理与原始自然的矛盾时，人性化将把处理个人矛盾的能力和水平提高到一个新的高度。

(3)能动的自然是个人观察自身的对象。 从现实意义上说，能动的自然是我周围的他人。 他人在形式上是我的伙伴，因此是我的镜子。 别人的存在本身先天就以我为前提。 也就是说，我和他一样，以各自不同的形式我们有五感和四肢，但在文案中可能有天壤之别。 这可能会让我和他一辈子生活在一起。 在对象关系上，别人与原始的自然、人性的自然、镜子不同的是，他积极地反映着我，当我以他为对象的时候，我也直接成为他的对象。 所以，别人对我来说是主动的对手。

(/S2 ) )4)虚拟自然是个人反省自身的对象。 虚拟自然正因为它是真正的虚拟，他本质上是超自然的； 另外，由于虚拟自然是以反思个人自身为目的的，所以与前几个对象最大的不同在于，虚拟自然这个对象的功能是对人类自身的根本关注。 虚拟对象对个人来说越来越表现为纯粹的精神世界。 它是人类为了向人类提供被人类虚拟化、无限广阔的精神化再现的自然界，弥补实体世界的僵化和不足，人类为自己设定的高于物质实体形态的精神构建。 区分对象对人的认识作用，实体对象给我们一种认识事物的简单形式，应该说虚拟对象是人类创造的高度复杂的形式； 与实体对象交往是通常的动物性简单活动，与此相对，与虚拟对象交往则是看自身、磨练理性、多而复杂的活动。

在虚拟对象的引导下，个人实现了对自身的反思。 在自然界的展开形式中，原始自然作为个人的初始对象，以维持个人身体的生存为出发点，人类化自然在高层次上发挥着解放个人身体的作用。 能动自然的意义在于从同类向个人提供观照自身的对象，假想中完全失去自然本来面目的对象世界在纯粹精神行业完成了对个人的观照，个人经历了现在被认为是完整的对象历史洗礼，个人的自我也由此建立在一切对象关系之上。 据此，经过上述对象历史的个人的自我，完全的自我==个人×； (原始自然+人化自然+能动自然+虚拟自然) ) )。

这些对象从各个方面塑造了个人我的侧面，如果缺少其中一个，个人就会失去我的一部分，发展成不完整的我。

4.对象的含义是形成关系构筑

所有的对象关系在个人和对象之间形成相对稳定的关系状态。 因此，所有的对象关系，最后都必须形成关系凝聚物。 即使是那样的闪烁关系也一样。 唐震通过还原对象关系，透视了个人在对象发展中取得的一维、直线、渐进的关系构建，仿佛用奥卡姆剃刀在人与对象之间建立了思维经济的大致情况。 这些还原的前提只有建立在不同的假设之上才能实现。 在这些假设中，对象关系回到了它们的本相。

第一对象关系:感觉(人与原始自然的关系) (/s2/) ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 652

ⅰ)此时的个人是原始的个人，他还没有接受过对方。 如果以原始自然为对象，且个人自身未经历其他对象的作用，则两者的关系可以抽象地视为如下关系图式。

此时的个人总和是感觉主体，感觉主体的能动性是他模仿的特征。

(/S2 ) )第二对象关系)感知和表象(人与人类化自然的关系) (/S2/) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

假设ⅱ)此时个人只接受了原始自然，除此之外没有接受过对方。 人化自然的基本特征是其工具性。 以人性化的自然为对象，个人联系在一起的关系将个人导向工具所要求的方向:

此时的个人总和是感知主体，感知主体的能动性是他的综合特征。 他的某种感觉不止一次，其他感觉也启动了，开始在感觉之间联动，开始综合地认识对象，综合地，它们表象地把握了对象。

第三对象关系:意识和语言(人与他人的关系(

ⅲ)此时的个人只是接受了原始自然和人类化自然，他就是来自这两者之间。 第三种对方关系中的个人对象是个人以外的其他人。 我们提到别人的时候，别人实际上比我先存在。 从别人出生开始，就产生了对我来说原始自然和人类自然程度完全不同的对象。 他比我先存在，他会影响我的吧。 在我遇见他之前，他是他原始的自然和人性化的自然聚合物，因此他和我不同，有差异； 而且，他又像我，在我的类意识下他是我的同类，因为这些，他可能比原始自然和人类化自然更能和我成为伙伴。 所以，别人都认识我。 原始自然是不能理解我的对象。 自然只能由个人感受，它形成个人感觉的个别属性； 人化自然是我知道那个，那个我不擅长。 在机器人那里，我在找和人相似的地方。 如果机器人有哪怕一点点也能和人表达信息的能力的话，人们会很惊讶。 也就是说，我对人性自然的属性的期待，胜过对自己理解力的期待。 人类化赋予个人知觉，它将个人全身发动，个人也意识到整体上比原始自然要有点灵性。 他不是。 只有别人完全了解我。 理解的意义在于相互呼应、相互反应、相互传递信息、理解和交流。 由于语言等信息表达手段的产生，个人之间可以交流，达成了共识。 在与他人的对方关系下，个人处于相互作用、呼应、反馈、携手共进的运动中，其结果是双向、共生、共同展开的。

与他人这种主动自然为对象的人，是以语言符号为载体、以意识活动为形式、以解决人际关系的规范为复制品的伦理道德主体。 这种对方关系的本质是社会规范在个人之间的相互作用。 其关系图式如下

此时的个人总和是意识主体，意识主体的能动性是反主体性。 他人在个人面前是另一个倾向于以反客为主的个人，是该个人必须收敛自己、压抑自然性、反省行为的对象。 他人的能动性赋予个人被动性。 这种被动性与来自原始自然方面的被动性决不相同，原始自然只赋予个人被动性，不与个人对话它就无法对话。 个人只能在无奈中征服自然。 他人是个人同类，他们之间的多种对话路径是他们能够走到一起的重要原因。

[/s2/]第四对象关系:反省(人与自己的关系) ) (/s2/) )。

假设ⅵ)此时的个人来自于他与原始自然、人类化自然、他人等对象关系，他是前面几个对象关系直线迅速发展的结果。 这里也不会出现多余的对手，也不会缺少某个对手的环节。 来到这里的个人已经获得了原始自然、人类化自然、他人等对象关系，除此之外，他唯一剩下的就是他自己，在这里必须把他自己作为他最后的对象。 其关系图式如下

自我和支持自己的个人之间的关系是反省关系。 自我通过对照各种之前的对象关系反省自己，发现和改善自己，形成前所未有的整合所有对象关系的面向未来的新指向，将自己重新定位在对象世界中。 很明显，以自己为对象的人是理想的人，这种对象关系的本质是自省、观念、理想化的思维导向。 此时，个人成为理想的主体，理想主体的能动性就是反思自身。 个人在对象关系运动的过程中确立了理想的我的尺度和目标，他必须用这个尺度和目标来衡量自己，找到更完整的自己的方向。

:栗禾