“唐 震：建构当代中国人学研究的“对象视域”（3）”

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唐震:研究范式转换解结构的对象启发人性

5.人类本质的定义:人类作为其对象的场所是

关于人的本质规定，中西哲学有多种注释，现代西方哲学的研究更加深入。 唐震在《接受与选择》中对人采取了动态注意的观点。 他认为，新生和衰老的人在其肉体、思想、意志、道德等方面有很大差异，这些不同属性的根源是人的对象。 因此，他认为人的真正定义不是从固有的人本身出发，而是应该从人与对象世界的相互作用对人的决策的影响中获得人的定义，据此提出了人是其对象所在的关于人性的新命题。 以往很多人在自己的生活实践中经常感受到这个命题的存在，但专门研究和理论上比较深入、系统地分解阐述人类对象的历史是一种大胆的尝试。

这个命题所表示的意思是

第一，人的本质是对象赋予的，对象先于人存在。 也就是说，没有对象的人不是人，而是单纯虚无缥缈的存在。 正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出的，非对象存在物是非存在物。

第二，对象是什么，人会成为与其对象联系在一起的关系的产物。 这样，人一旦和只有感觉属性的对象联系在一起，人就是感觉主体，人就会随着感觉而行动。 例如，如果把食物作为人生的第一对象，那么人如果面对的是按照他的胃觉需求不断追求胃满足感的宗教主，那么人就会不断按照教主的意志行动。

第三，正因为人是为对象而设计的，所以人的对象有多少，一个人身体里的自我有多少。 与恶的对象联系在一起，人就会变成恶我，与善的对象联系在一起，人就会表现出善我。 人中的旧我、新我、感受到的我、理性的我、理想的我、片面的我、全面的我、超我等。 他选择了和不同的对方联系。 人会变成这样不同的我。

第四，既然人类是对象存在物，任何人都有可能成为别人的对象。 这需要深入思考你自己以什么样的姿态成为别人的对象这一问题。 你想给别人带来改善吗？ 还是会带来邪恶？ 带来美吗？ 还是丑？ 要知道，你的出现，必然会影响到以你为对象的任何人。

第五，人作为对象的存在物，如果包括别人在内的对象不变的话，自己想变的只有剃光头发烫，但自己也是别人的对象，所以自己头脑一热，别人就有可能变暖。 我知道社会进步中一定会有人迈出第一步。 突破自己原有社会关系的制约，就是选择新的对象，给别人带来新的生活契机。 如果说别人是社会关系的产物，那么改变自己就是改变社会关系，改变别人。

第六，普通人是针对有为的，但少数人还是针对无为的。 很明显，以无为为对象的人的人性具有超越性。 因为他既追求有和无，他追求一切和一切，他追求完整，他超越了常人。

第七，人的未来存在不确定性。 正因为人是其对象所在，人的未来就取决于其联结的对象。 这样，如果与明确性的对象结合，人的未来就会变得明确，如果与不明确性的对象结合，人的未来就会充满必然性，甚至是明确的对象，在与人建立关系之前，它依然是不明确的对象。 因此，从根本上说，人的未来是不明确的，符合当前市场经济条件下人的快速发展和排他性特征。 建立人的未来有模糊性的观念，是否定生命的定论，命运是确定个人能够掌握的意志，这是我们对自己人生发挥主观能动性的重要前提。

第八，人性具有渐进性、递增性、阶段性完整的特征。 对古人的了解总是看作是砍人不可分割的整体。 从人是其对象的角度来看，人实质上是由对象堆砌而成的，是渐变、成熟并逐渐走向完全的一个过程，是由不同阶段组成的序列。 刚出生的婴儿通过接受一些东西，会使有限的阶段性、但有一定能动性的人进一步选择具有能动性的人，使对象包括其属性，成为比上一个阶段更完整的人。 对象的重要性在于它是塑造下一阶段人性的前提条件。 也就是说，要改变自己，就必须寻求对对象的改变。

6 .人生的价值是指从自己走向超我

唐震指出，人生的一切意义都在于自己在运动。 人从出生开始感受后，就背着自己，前进到对象的世界。 但是，由于人类本身是有限的生命体，对象世界是无限多样的世界，所以人类始终无法处理自身有限性与对象世界无限性的矛盾，最终以超我的状态结束其一生。

唐震是这样写的。 “个人背着自己，让自己发现自己对未来负有很大的责任。 他试图通过这样的反省，让个人与他自己一起不断地走向完整，他开始提出完整的自己的一系列指向。 这些指向是他的理想，通过将他得到的这个理想的指向应用于他自己，试图处理他出生以来聚集起来的重大矛盾。 他在这最后的指示中处理了他面临的所有局限，完成了自己的重定向。

在对象关系持续的运动中，个人的一些变化是必然的。 从表面上看，个人年复一年、衰老，他接近了生命的终点。 从这一点来看，个人的接受和选择违背了他的初始目的。 但是，另一方面，个人通过复制经历了从空孔到充实、从自然性到社会性的转换过程。 个人从微小的自然物逐渐变化为包括原始自然、人类自然、社会在内的所有对象世界，他与世界同等、一致。 他已经不代表他自己说话，也不代表他某个特殊年龄的时间段，比如他3岁时的某一天说话，他收容的对象世界越广，他也越接近世界，他就越有可能成为世界公民，他也可以代表更广阔的世界。

等于( ( )1)普遍无)/s2/ )

回顾个人走过的历史，我发现个人是一个很特殊的存在。 从虚空到充实，个人必须到达的境界似乎越来越多。 但是，在个人获得越来越多的超我之后，个人实际上经历了一次又一次的从普遍的我到超我，以及从超我到更普遍的我的境界。 个人最后发现不是超我，他没有终点。 他带个人在永恒之时空的普遍性中，这种普遍性的出现使个人走向新的虚/[/k0]

在这里，他以前的所有都是无用的有。 因为这些有已经塑造了现在的个人，所以对个人来说，这些有已经成为了他的过去。 如果他继续追求新的东西，他当然必须以旧的东西为基础。 但是，沿着某个思想路线，是在某个上面，还是有，实际上是没有尽头的？ 这不能让个人进一步追问普遍聚集的到底是什么。 站在普遍存在之上的我是完美的我吗？ 这个超级我经过无数次的上升，他到了最后发现其实是无辜的。 当一切达到无限普遍性时，某些具象的性质变得更加模糊，但抽象的性质更加显现，具象的背后其实隐藏着抽象的有无。 因为具象的本质是它总是和无一样的，它赋予无本来的价值。 于是，个人的指向发生了很大的变化。 他必须扔掉以前的东西。 他追随普遍世界的另一边，和他们一起朝着更大、更无的方向跑。 在那里，因为那是无止境的世界，所以它给了个人更大的自由。 然后，因为个人充满了力量，他在无尽的世界里将这些东西一个个清除，他自己变得无我，他自己融入这个世界，他的我变得空虚。 很明显，只有个人拥有这样的内心世界，个人才能与更强大的对象世界的整体统一。

无意义产生于个人自身的有限性。 的有限性表明，无论个人经历了多少对方关系，他最终都会到达一个终点。 这个目标非常明确，让个人恢复到没有一切的状态。 正因为如此，个人又害怕无。 因为无其实和个人本身是矛盾的。 没有经历过越来越多炼狱的个人，更体会不到毫无意义。

(2)有无发生后(/s2/) ]

所谓无我境界的无，就是将某种东西舍弃。 无我的境界不是个人刚出生时的无。 要说为什么，那是因为那个时候没有任何个人的存在。 这样的无能为力没有基础。 那只是虚妄，是纯粹的虚//k0//]的状态，是没有对象支撑的//k0//的楼阁。 他经不住对象的诱惑，遇到对象时，不能自己待着。 他一直在虚空中，没有自我的成长过程，所以他什么都不是，缺乏自主和自立的源泉。 无我的境界一定诞生于有之后。 正因为他经历过成名，他又放弃了成名。 他的无就是否定自己，他要融入更大的普遍性，他要成为真理的化身，他要将自己升华为纯粹的内心世界，从而完成自己向崇高的转变过程。

值得观察的是，我们常常对有无关系有严重的误解。 这就是使两者对立，割裂。 在这里，有与无不是两个板块和两个区域，而是整个世界的两个方面。 它本身包含无，占有无。 如果除了有，无很快就会出现； 另一方面，无又支持有，不断揭示有的合理性。 如果不提供这些存在的空之间，就无法立足。

(3)无我和超我之间

必须承认，无我境界是我们研究个人获得的理想状态，从理论上把握着个人对方关系发展的最高境界。 现实中，个人要进入无我的境地至少必须满足以下条件之一。 其一，他理智地真正理解了有无的含义，从感情上不再留恋有无，建立了信仰上崇高的偶像。 其二，他必须脱离现实的社会关系，脱离一切现实的对象。 他不再为对象所困扰，他自己的我变淡了。 其三，他把他的小组一起带到无止境，他可以置身于普遍的无中。

在这里，将进入无我的境地变为逃避，似乎不是个人的初衷。 我相信进入这个阶段的个人，不会甘心做乱窜的无我，而是喜欢无我之上的超我。 如果说进入无我的境界就是冲洗个人的心，那么回到超我就等于冲洗个人的心。 不进入无我的境界，个人就会有永远无法理解的真谛，不退出无我的境界，个人也会永远回归沉默。 所以，优秀的个人其实总是徘徊在无我和超我之间。

现实中，超我不一定是全面的我，他可能是我的某一面。 他并不是凝聚了所有对方关系的我，也许在某些方面，甚至超过了某个行业人群的普遍性。 对任何个人来说，全面获得我当然是他不可追求的事件，但在有限的生命期内，个人不可能囊括所有的对象世界。 因此，获得我一个侧面的超越也是个人中很棒的事件。 这个时候，如果对象是一体的话，对象根据其一体性，每个方面都是自身，获得一个方面的我，就是反映了整个对象的我。 个人在某种对象关系中超越了当时群体的普遍性，那是崇高的我的出现。

唐震《接受与选择:关于对象视域与人的主体性研究》《中国社会科学出版社年10月第二版》

唐震:陕西省社会科学院中国马克思主义研究所所长、研究员。

:栗禾